毛泽东对荣辱毁誉早已看透:让全世界人民去谈论我究竟是好人,照样坏人

二战最后投降的日军:战斗29年致130人伤亡,回国后拒绝天皇接见

1974年,在菲律宾马尼拉电视台出现了一个日本老兵,他叫小野田宽郎,他有头发散乱,眼神炯炯有神,许多观众并不知道小野田宽郎的身份,当得知小野田宽郎是一名二战日本士兵时,很多人都难以置信。毕竟二战已经结束29年了,小野田宽郎可以说是最后一个投降的日

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文/刘火雄

1972年2月21日,美国总统尼克松一行抵达北京,由此正式开启了中美之间的“破冰之旅”。当天下昼,毛泽东在中南海书房会见尼克松、基辛格等人。互致问候后,毛泽东对尼克松笑谈:“昨天你在飞机上给我们出了一个难题,说是我们几个要吹的问题限于哲学问题。”“我之以是那么说,是由于我读过主席的诗词和讲话,我知道主席是一位头脑深刻的哲学家。”尼克松答道。在随后的谈判中,毛泽东几回对客人示意:具体问题可同周恩来总理谈,我只讨论哲学。

2月28日,随着中美在上海揭晓《团结公报》,尼克松感言:这是改变天下的一周。毛泽东听取汇报时对此笑称:“是他改变了天下?哈哈。”“我看照样天下改变了他。要不,他隔海骂了我们好多年,为什么又要飞到北京来?”彼时的毛泽东,虽然已到耄耋之年,仍保持着哲人的睿智与机锋。据基辛格回忆,毛泽东“不像多数政治家那样,要旁人给他准备讲稿,然后冒充即席讲话,或者照本宣科。他轻松自如,似乎随随便便地指导着苏格拉底式的对话……”在《论中国》一书中,基辛格爽性以“王者哲学家”来形容毛泽东。

马克思曾说:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精髓。”重温毛泽东的哲学头脑,准确理解和运用其天下观和方式论,不只有助于温故知新,同时具备诸多现实意义和时价值值。诚如毛泽东所言:“哲学研究不是为着知足好奇心,而是为了革新天下。熟悉天下的纪律性,找到了准确的理论,为着有效地指导实践,革新天下。”

唯物史观是吾党哲学的凭据

在鲁迅看来,“纵然天才,在生下来的时刻的第一声啼哭,也和平时的儿童一样,绝不会就是一首好诗。”同样,毛泽东的哲学头脑并非与生俱来。他早年习读“四书”“五经”,走的是传统的孔孟之道教育门路。受母亲影响,他也曾“求神拜佛”,唯心主义天下观痕迹显著。18岁到长沙考入湘乡驻省中学念书以后,毛泽东阅读了康有为、梁启超等人的论著,如《新民丛报》等,同时普遍涉猎《民约论》《法意》《物种起源》《天演论》等近代西方启蒙读物,头脑发生急剧转变,成为改良派的拥护者,逐步树立了资产阶级民主革命的头脑。

“十月革命一声炮响,为我们送来了马克思列宁主义。十月革命辅助了全天下的也辅助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为考察国家运气的工具,重新考虑自己的问题。”在《论人民民主专政》中,毛泽东云云写道。俄国十月革命胜利后,他与蔡和森、何叔衡等人确立新民学会,组织开展了旅法勤工俭学等系列流动,不停探索解救祖国危亡、排除人民痛苦的途径,这为其头脑的生长打下了坚实的社会基础。20世纪30年代,毛泽东在同美国记者斯诺谈话时,提及自己学生时代的天下观和政治立场:“在这个时刻,我的头脑是自由主义、民主改良主义、梦想社会主义等看法的大杂烩。我对‘19世纪的民主’、乌托邦主义和旧式的自由主义,抱有一些模糊的热情,然则我是明确地否决军阀和否决帝国主义的。”

1919年“五四”运动发作两个月后,毛泽东在长沙主理了《湘江谈论》。在创刊宣言中,毛泽东激扬文字:“天下什么问题最大?吃饭问题最大。什么气力最强?民众团结的气力最强。什么不要怕?天不要怕,地不要怕,鬼不要怕,死人不要怕,权要不要怕,军阀不要怕,资本家不要怕。”《湘江谈论(创刊号)》寄到北京后,李大钊以为这是“天下最有分量、看法最深”的刊物。同年,毛泽东作为学界代表,与湖南长沙师范教员易培基一道率领“驱逐湖南军阀张敬尧赴京请愿团”进京上访。此外,毛泽东还在上海见到了陈独秀,讨论了组织“革新湖南同盟”的设计。在此前后,毛泽东“热切地征采那时所能找到的极少数共产主义文献的中文本”,研读了《共产党宣言》《阶级斗争》《社会主义史》等著作。毛泽东厥后回忆说:“到了1920年炎天,我已经在理论上和某种水平的行动上,成为一个马克思主义者,而且今后我也自以为是一个马克思主义者了。”“我接受马克思主义,以为它是对历史的准确注释,以后,就一直没有摇动过。”

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◆青年毛泽东。

1920年底至1921年头,毛泽东在致蔡和森的信中明确提出:“革新中国和天下”的目标,就是实现社会主义。他赞许蔡和森信中提出的“无产阶级专政”的方式,而且要组织共产党,以为“革运气动的发动者、宣传者、先锋队、作战部”。在对无政府主义、梦想主义等理论思潮作了批判后,毛泽东以为“唯物史观是吾党哲学的凭据”。不难看出,通过早期社会实践流动,在学习了马克思主义相关原理后,毛泽东完成了天下观的基本转变。

革命不是宴客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花

中国共产党自1921年降生以来,至1927年第一次大革命时期,尚处于“幼年阶段”,这也是毛泽东哲学头脑萌芽时期。中国共产党确立之初,对无产阶级在民主革命中的向导权问题熟悉不足。为此,毛泽东在《中国社会各阶级的剖析》一文中开宗明义:“谁是我们的敌人?谁是我们的同伙?这个问题是革命的主要问题。中国已往一切革命斗争成效甚少,其基本缘故原由就是由于不能团结真正的同伙,以攻击真正的敌人。”

在文中,毛泽东对地主阶级和买办阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级、无产阶级等作了剖析,并指出:“一切勾通帝国主义的军阀、权要、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界,是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的向导气力。一切半无产阶级、小资产阶级,是我们最接近的同伙。”这是毛泽东凭据马克思主义唯物史观关于阶级斗争在历史生长中的作用等基本看法,说明中国革命的工具、动力和义务的代表作之一,进而为新民主主义革命时期的总门路开端奠基了基础。

“农民问题乃国民革命的中央问题。”在组织向导安源路矿工人大罢工、主理农民运动讲习所等实践中,毛泽东已逐渐熟悉到工农群众的气力。为了消灭党内外对农民革命斗争的责难和分歧,毛泽东于1927年一二月间,历时三十多天,实地考察了湘潭、长沙等地的情形,写下《湖南农民运动考察讲述》一文。毛泽东预言:“很短的时间内,将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来,其势如暴风骤雨,迅猛异常,无论多么大的气力都将压制不住。他们将冲决一切约束他们的罗网,朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅,都将被他们葬入宅兆。”

对于农民在乡里造反、打垮土豪劣绅,“再踏上一只脚”,农会运动是否“太过”的问题,毛泽东强调:“革命不是宴客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。革命是暴乱,是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”所谓“太过”的行为,在革命时期都是有意义的。

无论是对阶级斗争作用的剖析,照样对如火如荼的农民革运气动的一定,毛泽东都实验把马克思主义基本原理运用于中国革命实践中。注重观察研究,从现实出发,阶级剖析以及群众门路的看法也开端展现,这可谓毛泽东哲学头脑萌芽的体现。

没有观察,没有发言权

大革命失败后,以蒋介石为代表的国民政府宣布“清党”,汪精卫呐喊“宁肯错杀三千,决不放过一人”,成千上万中国共产党人为此付出了血的教训。在“八七”集会上,毛泽东提出了“枪杆子内里出政权”的主要头脑,开展土地革命和武装反抗国民党反动势力的目标在党内也得以确立。1927年9月,毛泽东向导了秋收起义,随后转战井冈山区域,执行武装盘据,开展游击战争。毛泽东总结“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”的目标,不只牢固了凭据地,同时生长了马克思军事辩证法头脑。

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◆1930年,毛泽东在中央苏区写了《观察事情》一文,后改名为《否决本本主义》。

险要而厚实的革命实践,为毛泽东哲学头脑的形成缔造了条件。1928年10月到1930年1月,毛泽东在战争环境中,总结了井冈山斗争和各地确立红色政权的履历,接连写了《中国的红色政权为什么能够存在?》《井冈山的斗争》《关于纠正党内的错误头脑》等文章。他从中国是一个许多帝国主义国家相互争取的半殖民地半封建社会出发,详细剖析了庞大的海内外矛盾,展现了中国政治经济社会生长的不平衡性,提出了以农村包围城市、武装争取政权的“工农武装盘据”头脑,创新了马克思列宁主义关于武装争取政权的理论。

在《星星之火,可以燎原》中,毛泽东充满激情和信心地预示“中国革命热潮快要到来”:“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船,它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日,它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”其革命乐观主义精神可见一斑,这也一定水平上印证了毛泽东“物质可以酿成精神,精神可以酿成物质”的叙述。

1930年5月,毛泽东在中央苏区写了《否决本本主义》(原题《观察事情》)一文。这篇文章早年在红四军中有油印本撒播,厥后在战争年代失传了。直到20世纪50年代,福建省上杭县一位农民把自己珍藏了多年的石印本《观察事情》募捐出来,这篇文献才失而复得。毛泽东看到这篇文章后十分喜悦:失散多年的“孩子”终于找回来了!该文厥后收录于《毛泽东选集》时,毛泽东将其更名为《否决本本主义》:“这是一篇老文章,是为了否决那时红军中的教条主义头脑而写的。那时没有用‘教条主义’这个名称,我们叫它做‘本本主义’。”

毛泽东在《否决本本主义》起源提出了一个主要的命题:没有观察,没有发言权。以军事为例,毛泽东一直强调在战争中学习战争,边打边学习。他曾说自己“教员身世,那里学过什么军事”,虽然厥后看了《孙子兵法》《战争论》《三国演义》之类的书,但“军事知识主要是从战争实践中得来的”。第二次反“围剿”的时刻,红军兵少欠好办,很是忧虑。毛泽东便和彭德怀到山上跑了一天,察看地形,看了许多地方,最后,对策有了。毛泽东告诉彭德怀:三军团所有打包抄,敌人就会垮下去。一军团打正面,尚有四军等可以打正面或两路。毛泽东对此的感悟是:若是不去观察研究,就天天忧闷,不知道若何打法。

《否决本本主义》一文严肃指斥了“本本主义”的两种错误倾向:一是“唯书”,即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本原本’”的倾向;一是“唯上”,即“单纯确立在‘上级’看法上的形式主义的态度”。针对这些错误的头脑倾向,毛泽东疾呼:必须努力作现实观察,才气洗刷唯心精神。在这篇著作中,毛泽东同时提出:共产党的准确而不摇动的斗争计谋,是要在群众的现实斗争过程中才气发生的。此外,毛泽东强调马克思主义的“本本”要学习,“但必须同我国的现实情形相结合”,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志领会中国情形”。这些看法构成了厥后成为毛泽东头脑“活的灵魂”的三个基本方面的雏形,即实事求是、群众门路、独立自主。基于此,《否决本本主义》一文的降生普遍被视为毛泽东哲学头脑形成的标志。

实践是真理的尺度,实践高于熟悉

然而,第二次海内革命战争时期,党内的教条主义者对毛泽东提出种种挖苦和责难,有人给毛泽东扣上“狭隘履历主义”的帽子,“左”倾主义者,还说“山沟里没有马克思主义”。受以王明为代表的“左”倾机会主义影响,中国共产党和革命事业遭受凄惨损失,在第五次反“围剿”战争失败后,中央红军不得不举行战略转移,于1934年10月从江西瑞金出发,最先了历时两年的“长征”。在长征路上,毛泽东患病躺在担架上读《反杜林论》等著作,他厥后回忆说:我是在马背上学的马列主义。

中央红军到达陕北以后、特别是抗日战争发作后,延安有了相对平安的环境,念书条件相对改善,时间也较为宽裕。为了批判王明们的“左”倾教条主义,总结中国革命的履历,毛泽东自感“工具不够”,“因此,到延安就勤苦念书”,“作工具的研究,即研究哲学、经济学、列宁主义,而以哲学研究为主”。斯诺在《西行漫记》一书中有这样的形貌:“毛泽东是个认真研究哲学的人。我有一阵子天天晚上都去见他,向他采访共产党的历史。有一次,一个客人带了几本哲学新书来给他,于是毛泽东就要求我们脱期再谈。他花了三四夜的时间专门读了这几本书,在这时代,他险些是什么都不管了。”

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◆1942年3月23日,毛泽东在延安高级手艺干部季会上讲话。

西洛可夫、爱森堡等人著的《辩证法唯物论教程》一书,论述了辩证唯物论的熟悉论和辩证法的纪律与范围。1936年11月起,毛泽东最先阅读批注《辩证法唯物论教程》(中译本第三版)。毛泽东对此书共写了1.2万多字的批注,用毛笔或铅笔从头至尾作了圈点和勾划。此外,毛泽东研读了《资本论》《唯物论与履历批判论》《辩证唯物论与历史唯物论》等马克思主义的经典著作。上述论著成了毛泽东哲学头脑的理论渊源。如在苏联哲学家米丁所著《辩证唯物论与历史唯物论》(上册)一书中,毛泽东对书中所论“对立体一致底(的)规则”、“社会的实践为熟悉底(的)标度”关注尤多,在其密密麻麻的批注中,就有“实践是真理的尺度,实践高于熟悉”等字句,有些语句与他厥后写作的《实践论》和《矛盾论》险些完全一致。

要知道梨子的滋味,你就得变梨子,亲口吃一吃

1937年七八月间,毛泽东应邀在延安抗日军政大学,向学员解说唯物论和辩证法。他每逢周二、周四上午到校授课,共计100多个小时,下昼还加入学员的讨论。备课时,毛泽东再次研读了《船山遗书》。早在青年时期,毛泽东就“极其推许王船山质朴的唯物主义和民族意识”。授课竣事后,毛泽东有时跟人开顽笑称:“我花了四天三夜的时间,才准备好了授课提要,讲矛盾统一规则,哪知只半天就都讲完了”,“我折本了”。

毛泽东的授课记录稿经由整理后,成为厥后广为撒播的《辩证法唯物论解说提要》,共3章16节,约6万字,第一章题为“唯心论与唯物论”,第二章题为“辩证唯物论”,第三章题为“唯物辩证法”。毛泽东把提要中的两节内容抽取出来加以整理,写成了《实践论》和《矛盾论》,并在抗日凭据地撒播开来。这两篇哲学论文后经修订,特别是《矛盾论》作了较大改动,定稿均收入《毛泽东选集》。

在《实践论》中,毛泽东侃侃而谈:要知道梨子的滋味,你就得变化梨子,亲口吃一吃。要知道革命的理论和方式,就得加入革命。“实践、熟悉、再实践、再熟悉,这种形式,循环往复以至无限,而实践和熟悉之每一循环的内容,都对照地进到了高一级的水平。这就是辩证唯物论的所有熟悉论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”《实践论》厚实和生长了《否决本本主义》关于从现实出发,观察研究,理论和现实相结合的基本头脑,说明晰毛泽东头脑“活的灵魂”中实事求是的基本看法。

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◆1938年毛泽东在抗大作《论持久战》讲述。

《矛盾论》则系统叙述了矛盾的普遍性与特殊性、主要矛盾与矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性等命题,指出“事物的矛盾规则,即对立统一的规则,是唯物辩证法的最基本的规则”。即便打麻将,毛泽东也能从中发现对立统一的辩证法。在延安时期,他有时会与身边的人一起“搬砖头”(打麻将),借以调整事情、思索节奏。毛泽东曾说:“中国对天下有三大孝敬,第一是中医,第二是曹雪芹的《红楼梦》,第三是麻将……你要是会打麻将,就可以更领会偶然性与一定性的关系。麻将牌里有哲学哩。”“有人一看到手上的‘点数’欠好,就摇头叹气,这种态度,我看不可取。天下上一切事物都不是一成不变的。打麻将也是这样,就是最坏的‘点数’,只要统筹调配,放置使用适合,也会以劣代优,以弱胜强。相反,胸无全局,调配失利,再好的‘点数’拿在手里,也会转胜为败。最好的可能转酿成最坏的,事在人为!”

《实践论》和《矛盾论》系统叙述了马克思列宁主义熟悉论和矛盾论的基本看法,划清了辩证唯物论和形而上学的界线,它们的问世是毛泽东哲学头脑理论化与系统化标志,也是马克思主义哲学中国化生长和创新的阶段性功效。

指斥同志要实事求是,讲点辩证法

扶摇直上,更上层楼。毛泽东的哲学探索之旅随着中国革命形势的生长不停推进,中国学者新近的理论功效也为毛泽东哲学头脑的生长提供着养料。李达所著《社会学纲领》出书后,作者将此书寄给了毛泽东。毛泽东对这本书爱不释手,读了多遍,也作了三四千字的批注。1938年2月1日,毛泽东在“念书日志”中写道:“二十年没有写过日志了,今天起再来最先,为了督促自己研究一点学问。看李达的《社会学纲领》,1月17日至昨天看完第一篇,《唯物辩证法》,从1-385页。今天最先看第二篇,《看成科学看的历史唯物论》,387-416。”以后逐日志下了阅读进度。3月16日志:“P831-852,本书完。”

毛泽东对艾思奇的《民众哲学》,柳湜的《陌头讲话》等著作也颇为关注,并专门写信给叶剑英等人,要求他们买书捎回陕北,“作为学校与军队提高干部政治文化水平之用”。

抗日战争发作前不久,毛泽东获悉艾思奇的《哲学与生涯》出书后,第二次托人千里迢迢从上海买回了几本。在阅读过程中,他作了长达19页约3000字的《艾著<哲学与生涯>摘录》。1937年10月,在党组织的放置下,艾思奇等一批文化界知名人士脱离了上海奔赴延安。“迎接青年哲学家艾思奇到延安来!”的口号被刷在了土墙上。毛泽东还专程给他写信:

思奇同志:

你的《哲学与生涯》是你的著作中更深刻的书,我读了得益许多,抄录了一些,送请一看是否有抄错的。其中有一个问题略有疑点(不是基本的差别),请你再考虑一下,详情劈面告诉。今日何时有暇,我来看你。

毛泽东

“七七”事情后,毛泽东忙于军事问题,但他仍在1938年1月12日给艾思奇写信:“军事问题我在最先研究,但写文章暂时还不可能。哲学书多研究一会再写还更好些,似不急在眼前几天。”“有空可来谈,但请在星期一星期五以外之晚上。”艾思奇收信后即来到凤凰山麓吴家院毛泽东起居的窑洞,两人举行了通宵长谈。歌未竟,东方白。

为推动向导干部研究马列主义哲学,毛泽东在延安还组织了形式多样的小组钻研,“新哲学会”、“哲学研究会”、“六人小组”即为其中代表,加入者包罗艾思奇、周扬、何思敬等诸多在延安的哲学研究者、理论事情者,讨论主题涉及辩证唯物主义及毛泽东的著作等。毛泽东曾将《实践论》和《矛盾论》的油印稿发给人人,征求意见。有一次讨论散会前,毛泽东说:“人人不要走,‘既来之,则安之’嘛!今天我宴客,算是对人人的谢谢。”说着还向人人拱拱手。

抗日战争时期,毛泽东哲学头脑进一步厚实。《论持久战》批判了“亡国论”和“速胜论”,为周全持久抗战指明晰偏向,白崇禧将毛泽东的看法总结为一条:积小胜为大胜,以空间换时间。1942年一二月间,毛泽东在延安划分作了《革新我们的学习》《整理党的作风》《否决党八股》的讲述,在全党掀起整风运动:否决主观主义以整理学风,否决宗派主义以整理党风,否决党八股以整理文风。为了准确地解决党内矛盾,毛泽东制订了“惩前毖后,治病救人”的目标,接纳“团结—指斥—团结”的方式,“既弄清头脑,又团结同志”。为配合整风运动,毛泽东还放置醒目英文、德文、法文、意大利文的艾思奇两个月内卖力编好《马克思、恩格斯、列宁、斯大林头脑方式论》。时代,作家丁玲向毛泽东讨教:若何指斥才气使人愉快接受?为什么你在文章里指斥人,人家佩服,我写文章指斥人,人家就不喜悦呢?毛泽东答道:“指斥同志要实事求是,讲点辩证法,人家有优点要一定嘛。瑕玷,有几分说几分,要恳切,不要刻薄,你不一定人家的优点,瑕玷又说得太过,固然人家不喜悦。”毛泽东言谈中透露出来的实事求是的原则,一分为二的方式和与人为善的态度,丁玲“一辈子都记得清清楚楚”。

人民,只有人民,才是缔造天下历史的动力

1945年4月至6月,中国共产党第七次天下代表大会在延安召开。“毛泽东头脑”首次写入《中国共产党党章》,作为共产党一切事情的指针。今后,毛泽东头脑包罗哲学头脑成为了共产党的指导头脑和行动指南。及至新中国确立前夕,随着《论人民民主专政》等著作陆续降生,毛泽东哲学头脑加倍成熟,奠基了中国共产党的理论基础。

在中共“七大”上,毛泽东作了《论团结政府》的政治讲述,提出了必须执行“松手发动群众,壮大人民气力,在我们党向导之下,打败侵略者,建设新中国”的政治门路。是英雄缔造历史,照样群众缔造历史,这是区别历史唯心论和历史唯物论的基本问题。在毛泽东看来:人民,只有人民,才是缔造天下历史的动力。他把群众门路的方式归纳综合为“一切为了群众,—切依靠群众,从群众中来,到群众中去”。

“兵民是胜利之本”,“战争的伟力之最深挚的泉源,存在于民众之中”。毛泽东曾多次警告身边的人:“要信赖群众,依靠群众,只要我们认真做到这一点,群众就会永远和我们站在一起,做我们的铜墙铁壁,听凭刀山火海摆在眼前,也绝不会脱离我们。”在延安时,毛泽东常在茶余饭后找陕北老汉谈天,当地农户牧羊时甚至就从毛泽东的窑洞顶上穿过。逢年过节,国民民众也经常来到中央机关驻地贺年、扭秧歌。鱼水情深,其乐融融。

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◆1945年毛泽东在党的七大上作讲述。

毛泽东还说他信“天主”:“这个‘天主’是谁?他就是人民,谁惹怒了‘天主’,‘天主’是不留情面的,他必定要完蛋。”20世纪60年代,毛泽东在回覆尼泊尔教育代表团“气力源泉是什么”的提问时,坦然相告:“我已经说过,我没有什么伟大。就是从老国民那里学了一点知识而已。固然我们也学了一点马克思主义。然则单学马克思主义还不行,要从中国的特点和事实出发来研究中国问题。气力的源泉是人民群众。不反映人民群众的要求,哪一个也不行。要在人民群众那里学得知识,制订政策,然后再去教育人民群众。以是要当先生,就得先当学生。”在谈到《毛泽东选集》时他也实事求是:“《毛选》哪是我一小我私家的著作啊,《毛选》里的这些器械,是群众教给我们的,是付出了流血牺牲的价值的。”

让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手里的尖锐武器

新中国确立后,以毛泽东为主要代表的中国共产党人主要探索社会主义建设纪律,毛泽东哲学头脑继续在生产实践中生长。时代,毛泽东写下了《论十大关系》《关于准确处理人民内部矛盾的问题》等篇章,将马克思主义历史唯物论特别是关于社会基本矛盾的理论提高到一个新阶段。《人的准确头脑是从那里来的?》等著作,则将马克思主义熟悉论的看法加倍明确、充实,形成了马克思主义关于主观与客观、理论与实践、熟悉与现实关系问题的科学理论系统。

毛泽东的哲学头脑不只将马克思主义基本原理中国化,他还将纯粹的理性思辨普通化,以民众喜闻乐见的方式展现,毛泽东自称“我是土哲学”。他早年在延安解说哲学时,便“深入浅出,引经据典”,且“通俗易懂,课堂内外往往都挤满了人”。毛泽东多次讲过:要让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手里的尖锐武器。如毛泽东喜好书法,他从中发现了辩证法:字的结构有巨细、疏密,笔划有是非、粗细、是曲、交织,笔势上又有虚与实,动与静,结构上有行与行间的关系、是非之间的关系。“这一对对的矛盾都是对立的统一啊!既有矛盾,又有协调统一。”对于生死问题,毛泽东好几回与护士长吴旭君提及,他说:“我在世时吃鱼对照多,我死后把我火葬,骨灰撒到长江里喂鱼。你就对鱼说:‘鱼儿呀,毛泽东给你们赔不是来了。他生前吃了你们,现在你们吃他吧,吃肥了你们好去为人民服务。’这就叫物质不灭定律。”他还用飞机升降来类比哲学:停靠在机场代表一定,飞上天空是个否认,再下降是个否认之否认……在叙述熟悉由一定王国向自由王国飞跃、自由和一定、内容与形式、三个天下等命题和范围时,毛泽东哲学头脑可圈可点之处同样随处可见。

中华经典常常被毛泽东引用入哲学话题。如他用“福兮祸所伏,祸兮福所倚”来说明矛盾的转换;用“一尺之棰,日取其半,万世不竭”来说明无限性;“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”则借喻天下充满斗争和平衡;“不入虎穴,焉得虎子”告诉人们实践是真理……毛泽东许多诗词自己同样充满了唯物论、辩证法、熟悉论等哲学色彩:如“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”;“怨言太盛防肠断,风物长宜放眼量”;“世上无难事,只要肯登攀”;“天生一个仙人洞,无限风光在险峰”;“若干事,从来急;天地转,岁月迫。一万年太久,只争朝夕”……以上均已耳熟能详、深入人心。

一千年之后,所有我们这些人,甚至马克思、恩格斯和列宁在内,大概会显得相当可笑吧

不可否认,毛泽东哲学头脑的生长曾历经曲折,毛泽东本人也不是永远准确。毛泽东曾说过:“人的一句话怎能顶一万句呢!一句话就是一句话,不能是一万句,不能顶,更不能顶那么多;我的话怎么可能有那么大的气力,那不是神了吗!这不是唯物主义,也不是辩证法,根据唯物主义的看法,一句就是一句,不能成一万句。”

美国学者施拉姆写有《毛泽东》等著作,曾把毛泽东视为“极端唯意志论者”。“大跃进”和人民公社化运动中,不少地方提出了违反哲学知识的口号,“人有多勇敢,地有多高产”即是其中之一。历久担任武汉大学校长和中国哲学学会会长的李达得知情形后,以为“人有多勇敢,地有多高产”的提法不科学。在毛泽东视察武汉时代,李达直言不讳:“润之,‘人有多勇敢,地有多高产’这句话不通。”李达与毛泽东既是湖南同乡,又一起加入过中国共产党第一次天下代表大会,友谊可谓深了,语言自然不用绕弯子。毛泽东曾见告身边事情人员,李达随时可以见他,不得挡驾。毛泽东问明来意后,没有正面回覆:凡事都有两重性嘛!“人有多勇敢,地有多高产”,是讲人有主观能动性,人要施展主观能动性。李达不依不饶:人的主观性不是无限大。毛泽东同样坚决:在一定条件下无限大。最后两人有些不欢而散。事后,毛泽东作了自我指斥:“孔子说过,六十而耳顺,我今年六十五,但不耳顺。听了鹤鸣兄(即李达)的话很逆耳。这是我的过错。”毛泽东让人约李达再谈,并转告“六十耳顺”的话。李达听后感伤:“照样润之的气量大。”毛泽东今后还多次作自我指斥,带头负担责任:“通常中央犯的错误,直接地归我卖力,间接的我也有份,由于我是中央主席。我不是要别人推卸责任,其他一些同志也有责任,然则第一个卖力的应当是我。”“在建设时期,缺乏知识,未钻进去”,对于“大跃进”,“我也有急躁冒进”。

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◆1956年5月2日,毛泽东在最高国务集会上作《论十大关系》的讲话。

而建设时期对于“阶级斗争”的过分强调,加之其他诸多主客观因素影响,毛泽东晚年发生了“无产阶级专政下继续革命”的头脑。“阶级斗争,一抓就灵”,“阶级斗争必须年年讲,月月讲,天天讲”。在“万万不要遗忘阶级斗争”的招呼中,其头脑和理念被贯彻到政治、经济、文化、社会生涯方面,最终导致“文化大革命”的发生,使得中国社会主义建设遭受严重挫折。为此,许多人往往把毛泽东阶级斗争相关叙述归为“斗争哲学”。毛泽东早年有句话也很著名:与天奋斗其乐无限,与地奋斗其乐无限,与人奋斗其乐无限。

正所谓门路虽曲折,但前途灼烁。毛泽东哲学作为毛泽东头脑的红线和灵魂,其基本原理不会由于历史条件的转变而失去价值。20世纪90年代,邓小平在“南方谈话”中直言不讳地说:“我读的书并不多,就是一条,信赖毛主席讲的实事求是。已往我们接触靠这个,现在搞建设、搞改造也靠这个。”毛泽东自身对功过是非、荣辱毁誉也早已看透,在差别场所他曾说道:“我是为来访者准备的一件陈列品,我已经收到天主的请帖。”“让全天下人民去谈论我究竟是好人,照样坏人。我这小我私家啊,利益占百分之七十,坏处占百分之三十就很知足。”在同斯诺的谈话中,他又示意:“人类在这个地球上的处境转变越来越快了。从现在起一千年之后,所有我们这些人,甚至马克思、恩格斯和列宁在内,大概会显得相当可笑吧!”从这些感伤中,一位哲人的自嘲、坦率以及伶仃、无奈无不溢于言表。在批读《辩证唯物论教程》中文版时,毛泽东曾感言:“中国的斗争云云厚实,却不出理论家!”每念及此,又总难免令人长叹。

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毛主席谈核武器:这东西没啥用 真打仗还是常规武器

核心提示:毛泽东不以为然地说:“不见得,有威胁。不然他们为什么要这么搞?英国、美国、苏联,强迫通过部分禁试条约,强迫各国签字。法国就不签,中国就不签,还有不签的。据我看,核武器这种东西没啥用,真正打仗还是常规武器。” 毛泽东与惠特拉姆 资料图

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