经典历史故事(睡前阅读必备)、为孩子珍藏!

故事:民间传奇:因鱼成恨

  和州知府陈华阳乃是个清正廉洁爱民如子的好官。他经常微服私访,了解民情,解民疾苦。   这天,他又装扮成一个走亲访友的先生,来到了辖内的和宁县。正行走间,忽然看到一个妇女搀扶着一个男人一瘸一拐地走过来,那个男人边走边骂:“天杀的狗官,早晚

历史故事:扶不起的阿斗

  邓艾灭了蜀汉以后,后主刘禅还留在成都。到了钟会、姜维发动叛乱,司马昭以为让后主留在成都总不大稳健,就派他的心腹贾充把刘禅接到洛阳。

  刘禅本来是一个昏庸无能的人。诸葛亮在世的时刻,全靠诸葛亮掌管着军政大事,他也不敢自作主张。诸葛亮死后,虽然另有蒋琬、费袆、姜维一些文武大臣辅佐他,可是他究竟不像诸葛亮在世时刻那么郑重了。到蒋琬、费袆死去后,太监黄皓得了势,蜀汉的政治就越来越糟了。

  到了蜀汉消亡,姜维被杀,大臣们死的死了,走的走了。随同他一起到洛阳去的只有职位对照低的官员合(音xì)正和刘通两小我私家。刘禅不懂事,不知道怎样跟人打交道,一举一动全靠合正指点。平时、刘禅基本没把合正放在眼里,到这时刻,他才以为合正是个忠心耿耿的人。

  刘禅到了洛阳,司马昭用魏元帝的名义,封他为安乐公,还把他的子孙和原来蜀汉的大臣五十多人封了侯。司马昭这样做,无非是为了笼络人心,稳住对蜀汉区域的统治。然则在刘禅看来,却是很大的恩情了。

  有一次,司马昭大摆酒宴,请刘禅和原来蜀汉的大臣加入。宴会中央,还专程叫了一班女乐演出蜀地的歌舞。

  一些蜀汉的大臣看了这些歌舞,想起了亡国的痛苦,伤心得差点儿掉下眼泪。只有刘禅咧开嘴看得挺有劲,就像在他自己的宫里一样。

  司马昭考察了他的神情,宴会后,对贾充说:“刘禅这小我私家没有心肝到了这步田地,纵然诸葛亮话到现在,生怕也没法使蜀汉维持下去,何况是姜维呢!”

  过了几天,司马昭在接见刘禅的时刻,问刘禅说:“您还想念蜀地吗?”

  刘禅乐呵呵地回覆说:“这儿挺快活,我不想念蜀地了。”

  (“流连忘返”的成语就是这样来的。)

  合正在旁边听了,以为太不像话。回到刘禅的府里,合正说:“您不应这样回覆晋王(指司马昭)。”

  刘禅说:“依你的意思该怎么说呢?”

  合正说:“以后若是晋王再问起您,您应该流着眼泪说:我祖上的宅兆都在蜀地,我心里很忧伤,没有一天不想那里。

  这样说,也许晋王还会放我们回去。”

  刘禅点颔首说:“你说得很对,我记着就是了。”厥后,司马昭果真又问起刘禅,说:“我们这儿待您不错,您还想念蜀地吗?”

  刘禅想起合正的话,就把合正教他的话原原本本背了一遍。他勉力装出悲痛的样子,然则挤不出眼泪,只好闭上眼睛。

  司马昭看了他这个容貌,心里早明晰了一大半,笑着说:

  “这话好像是合正说的啊!”

  刘禅受惊地睁开眼睛,傻里傻气地望着司马昭说:“对,对,正是合正教我的。”

  司马昭忍不住笑了,左右随从也忍不住笑作声来。

  司马昭这才看清晰刘禅的确是个糊涂人,不会对自己造成威胁,就没有想杀戮他。

  刘禅的昏庸无能在历史上出了名,厥后人们常用“扶不起的阿斗”比喻那种懦弱无能、没法使他振作的人。

历史故事:王羲之写《兰亭集序》

  东晋初年,宰相王导的兄弟王旷有个爱子,叫王羲之。他从小受到父亲舞文弄墨、兴趣书法的熏陶,也喜欢上了书法。十几岁时,常在父亲书房里翻弄前人的书迹、碑帖。王旷见儿子云云心诚,就以一本《笔说》为课本,教他笔法、笔势、笔意。过不了多久,王羲之的书法已打下了很好的基础。

  厥后,王羲之的书法出了名,许多人都以获得他的字为荣,连京城里的大官、地方上的豪富都争相求他的墨宝。

  王羲之也做过官,当过刺史、右军将军、会稽内史。那时人们爱称他为“王右军”。四十多岁时,由于和上司意见不合,辞去了会稽怙恃官的职务。今后他经常游山玩水、吟诗会友,并有了更多的时间来潜心于书法艺术。这以后,王羲之书法的造诣到达了至高无上的境界。

  有一年春天,王羲之请了许多来宾,包罗司徒谢安、司马孙绰以及四周几个县令,带上自己的几个儿子,来到会稽兰渚山麓的兰亭聚会。春暖花开,山清水秀,一行人踏着悠闲的脚步,在山径中行走。

  这时,王羲之提议来一次传统的“曲水流觞(shāng)”助兴,获得了众人的赞许。于是,大伙来到一条弯曲的小溪边,每小我私家各自找到溪旁的石头坐下。王羲之命书童在小溪的上流将几只装满酒的觞(古代称羽觞为觞),放在一个木盘里,然后让盘子顺着小溪流向下游。当盘子流经哪小我私家身边时,那小我私家就得赶忙作一首诗,作不出诗,就得罚酒三杯。这一场“曲水流觞”的游戏举行得十分纵情,效果做出了二三十首好诗。

  为纪念这次聚会,人人提议把这些诗编成一册集子,取名《兰亭集》,并公推王羲之写一个序。王羲之也不谢绝,命书童在兰亭摆下文字。在众人的蜂拥下,王羲之信步来到了兰亭,他环视崇山峻岭、松林竹园、溪水瀑布,忍不住心绪万千。过一会,序的腹稿已在胸中打好,王羲之在书案前盘腿坐下,拿起毛笔,在纸上飞笔一蹴而就。被誉为“天下第一行书”的三百二十五个字的《兰亭集序》,就在这会稽群山中诞生了。惋惜这“天下第一行书”的真迹已经失传,只留下来一些昔人的临摹本。

  王羲之的趣事还许多,其中《换鹅帖》也值得一提。王羲之有一个特殊的兴趣,喜欢养鹅;那里有好鹅,不管路途多远,他都要跑去浏览;有时甚至不惜重金将其买下。

  山阴(今浙江绍兴)城外一座道观里的住持老道,推测到了王羲之的心思,有意在道观外的池塘里养了一群可爱的白鹅,并让人把新闻透露给王羲之。王羲之得知那里有这么好的白鹅,哪有不去鉴赏之理。

  一天,王羲之兴冲冲来到道观外,一看到池塘里悠哉悠哉浮游的白鹅,一下子惊呆了,久久痴痴地伫立在池塘边。

  “来人呐!”溘然,王羲之对跟来的仆人叫道:“快,快去把道观的住持请来,我有要事相商。”

  一会,住持老道急忙赶来,见了王羲之深深作揖:“贫道有礼了,请到观里坐坐。”

  王羲之哪有这份闲心,心里想的只有鹅,于是单刀直入:“这群鹅能不能卖给我?请道长开个价吧!”

  住持老道脸上显出难色:“鹅是敝观为供香客们鉴赏而养的。卖是不卖的。”

  王羲之哪肯放过这么好的机遇,脑子一转,又说:“那,那这样吧,我用更多的鹅来换你的鹅,总好了吧。”

  老道支吾了一阵,终于把本意道来:“换是可以的。不外,鹅换鹅不行。久闻右军大人的书法超人,贫道想将我的鹅换您的字,若何?”

  王羲之听了,绝不思索地就准许了:“行!怎么个换法?”

  “嗳,恳请您替敝观誊写一卷《道德经》,若右军大人肯屈就,那么这群鹅全都归您了。”

  “那敢情好!现在就去誊写。”王羲之准许的十分爽直。

  王羲之为道观誊写的《道德经》,后人称之为《换鹅帖》,是王羲之仅次于《兰亭集序》的第二杰作。

历史故事:历史上的芈月

  宣太后(?―前265年),芈(mǐ)姓,又称芈八子、秦宣太后。战国时期秦国王太后,秦惠文王之妾,秦昭襄王之母。秦昭襄王即位之初,宣太后以太后之位主政,执政时代,攻灭义渠国,一举消亡了秦国的西部大患。死后葬于芷阳骊山。

  中文名:芈(mǐ)八子

  别名:宣太后

  国籍:楚国→秦国

  民族:中原族

  出生地:楚国

  逝世日期:前265年

  职业:王妃→王太后

  主要成就:在秦国掌权当政、计杀义渠王,灭义渠国

  葬处:芷阳郦山

  谥号:宣

  丈夫:秦惠文王嬴驷

  儿子:秦昭襄王嬴稷

  生平简介

  早年履历

  宣太后本是楚国人,后成为秦惠文王的姬妾,称芈八子。前306年,秦武王因举鼎而死。因秦武王无子,他的弟弟们争取王位。赵武灵王派代郡郡相赵固将在燕国作为人质的令郎稷送回秦国。在宣太后异父弟魏冉的辅助下,令郎稷继位,即秦昭襄王。魏冉随后平定了王室内部争取君位的动乱,诛杀惠文后及令郎壮、令郎雍,将悼武王后驱逐至魏国,肃清了与秦昭襄王反面的诸令郎。因秦昭襄王年幼,由宣太后以太后之位主政,魏冉辅政。

  主掌朝政

  前307年,楚怀王派兵笼罩韩国的雍氏(今河南禹州东北),长达五个月不能攻克。韩襄王多次派使者向秦国求援,但秦国军队一直不出崤山,按兵不动。韩襄王又派尚靳出使秦国,尚靳以唇亡齿寒的原理劝说秦国尽快派兵救援。而宣太后由于自己的田园是楚国,差别意派兵救援,她召见尚靳对他说:“昔时我服侍秦惠文王时,大王把大腿压在我的身上,我感应身体疲倦不能蒙受。而他把整个身体都压在我身上时,我却并不感觉到重,这是由于这样对我对照恬静。秦国要辅助韩国,若是军力不足,粮草不济,就无法解救韩国。解救韩国的危难,天天要花费数以千计的财物,这对我和秦国又有什么利益?”韩襄王于是又派张翠出使秦国。甘茂以为韩国一旦投靠楚国,楚、韩两国就会挟持魏国来危害秦国,他主张秦昭襄王立刻兴师救援韩国。秦昭襄王于是下令兴师,楚国闻讯后撤军。

  前287年,齐、赵、韩、魏、楚五国合纵攻秦未能乐成,诸侯在成皋(今河南省荥阳市西)息兵。秦昭襄王想让韩国令郎成阳君兼任韩、魏两国的国相,韩、魏两国差别意。宣太后通过穰侯魏冉对秦昭襄王建议不要任用成阳君。由于成阳君曾因秦昭襄王的缘故困居于齐国,在他穷困的时刻,秦昭襄王没有任用他,而成阳君受宠,秦昭襄王又要任用他,不会使他满足;秦昭襄王任用成阳君而韩、魏两国差别意,会有损于秦国与这两国的关系。秦昭襄王听后打消了这个念头。

  历史上的芈月先容,历史上的宣太后先容

  诱灭义渠

  义渠是东周时期活跃于泾水北部至河套区域的一支古代民族,历久与秦国发生战争。前331年,义渠海内发生内乱,秦惠文王派庶长操平定内乱。前327年,秦惠文王在义渠设县,义渠王向秦国称臣。前319年,秦国攻打义渠,争取了郁郅(今甘肃省庆阳市东)。[7]作为抨击,次年义渠介入了公孙衍合纵楚、韩、赵、魏、燕的五国攻秦之战。义渠趁秦军主力与五国征战之机,大北秦军于李帛(今甘肃省天水市东)。前314年,秦惠文王再次派兵攻打义渠,攻取了徒泾(位于今山西、陕西两省间黄河南段以西区域境内)等二十五座城池,义渠国力大损,但仍保留一定实力。秦昭襄王继位时,义渠王前来朝贺,宣太后与义渠王私通,生下两子。后秦昭襄王与宣太后日夜谋害攻灭义渠之策。前272年,宣太后引诱义渠王入秦,杀之于甘泉宫。秦国乘隙兴师攻灭义渠,在义渠的故地设立陇西、北地、上郡三郡。

  失去势力

  宣太后主政时任用弟弟魏冉、芈戎以及儿子令郎悝、令郎巿等四贵主政。宣太后及四贵的专权极大限制了秦昭襄王的权力,造成了秦国海内只知有太后和四贵,不知有秦王的局势。魏国人范雎逃亡至秦国后,受到秦昭襄王的重用。范雎向秦昭襄王建议收回五人的权力,以免造成淖齿、李兑那样弑君篡国的祸乱。秦昭襄王采取范雎的建议,废宣太后,将魏冉、芈戎、令郎悝、令郎巿等四贵驱逐出秦国。

  去世

  宣太后十分溺恋爱夫魏丑夫,宣太后生病即将去世时,传令让魏丑夫为自己殉葬。魏丑夫得知后十分畏惧,于是请庸芮游说宣太后。庸芮先问宣太后人死后是否能够感知到人世间的事情,宣太后回覆说不能。庸芮继而说既然人死后不会有什么知觉,那您又为何要将自己心爱的人置于死地?若是死人真的有知觉,那么先王早就因出轨之事对太后您恨之入骨。太后您填补过失都来不及,又怎么能和魏丑夫有私情呢?宣太后以为庸芮所说有理,于是撤销了魏丑夫为自己殉葬的旨令。

  前265年十月,宣太后去世,葬于芷阳骊山(今陕西西安临潼区骊山)。

历史故事:五代十国中最英明的天子

  五代十国是指从公元907年到公元960年,短短的五十四年间,中原区域相继泛起的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代。同时,在这五个朝代之外,还相继泛起了前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉十个盘据政权,这就是中国历史上的“五代十国”。

  秦皇,汉武,唐宗,宋祖,他们是中华民族普遍认可的优异帝王,甚至可以称之为“范本级帝王”,千百年来为历代史学家所津津乐道。笔者以为有一位帝王最起码比起上面提到的四位来的绝不逊色,这小我私家就是五代最英明的君主,五代时最为人感应惋惜的帝王,中国历史上最被人忽视的天子——后周世宗柴荣。

  后周世宗柴荣(公元921年9月27日-959年7月27日),又称柴世宗,汉族,邢州尧山柴家庄人(今河北省邢台市隆尧县郭园村)。他15岁从军,24岁拜将,33岁称帝,不仅精明强干,而且节约简朴,赢得了普遍的拥戴。(公元954-公元959年)在位,在位时间五年六个月,后因重病无治而逝,终年三十八岁。庙号世宗,谥号睿武孝文天子。

  柴荣做事郑重,虚心求谏,从未因言论而杀一人。他曾极为老实地专门下诏要求群臣只管上书言事,还点名让20多名翰林学士都写两篇文章:《为君难为臣不易论》和《平边策》。这种命题向众多朝臣征求治国之策的做法在历史上是很少见的,而且他也绝不是哗众取宠,只作作样子。在认真审读大臣的建议后,他欣然采取了大臣王朴《平边策》中“先易后难”的主张,以此制订统一大计,付诸实践。

  纵观柴荣的一生,武功上高平大捷,西取后蜀凤陇四州,南唐江北14州,北攻辽,兵不血刃,取三关四州,这些军事上的成就是他在位短短的5年半的时间内取得的,为北宋的统一基本奠基了军事上的基础。可以说,他在五年半中完成的军事事业比宋太祖、宋太宗在以后几十年完成的义务还要多。是他在军事上发出了统一的先声。而宋太祖最初征战天下的河北军险些都是后周的老底子,可以绝不夸张地说赵匡胤实际上是拿着柴荣的家当给自己打下的山河。

  更主要的是,柴荣给五代时饱受战争之苦的人们带来了黎明的曙光,他基本解决了自中唐以来近200年藩镇盘据的局势,竣事了五代频仍政权交替的历史,为竣事中国历史上最杂乱的时代奠基了基础。他继位之初,曾立下了“十年平天下,十年休养生息,十年致太平”的中国历代最质朴的“天子梦”,可是运气却和他开了一个最无情的玩笑,历史没有给他三十年,甚至没有给他十年,而只给了他短短的五年零六个月。而就是在这短短的时间里,柴荣缔造了光耀千古的伟大功勋,效率之高,功勋之大,在中华民族几千年帝王史上绝无仅有。

  可是这一切,最后终归是给别人做了嫁衣。公元959年7月27日,柴荣因重病无治而驾崩。就在他死后不久,他生前信托有加的谁人看似忠实的殿前都点检赵匡胤就把他的国家和一切从他留下的孤儿寡母的手里抢了已往。他所缔造的伟大功勋和他的王朝,都只能生计在在大宋三百年的辉煌掩盖下。然则历史不会遗忘,煌煌大宋三百年,却没有完成柴荣生前“三十年天子梦”中的任何一个理想,北宋全盛时期的疆土也不外才仅仅280万平方公里而已。自有宋以来,赵氏天子就不得不去面临“幽云十六州”给他带来的无边战乱,而更谈不上什么“致太平”了。宋太祖赵匡胤算的上是个伟大的天子,可是他的伟大也不外是由于他站在了巨人的肩膀上而已,而这个巨人就是柴荣。

  面临历史,人们往往更注重效果而忽视历程。神武雄略的一代英主周世宗柴荣做好了扫平天下、开创盛世的一切准备,却英年早逝、功败垂成;宋太祖赵匡胤延续了柴荣制订的计谋一统天下,竣事了兵祸连年、饥馑各处的浊世,迎来了文化光耀的赵宋之世。因此,赵匡胤的事迹广为人知,柴荣这个为他人做嫁衣的奠基人却往往被疏忽和萧条。

  纵观五代十国短短的五十四年的历史,除后周太祖郭威可以与之媲美外,其他的帝王要么就是平庸无能,要么就是无所政绩,没有一个帝王可以逾越后周世宗柴荣,因此后周世宗柴荣便一举成为五代十国中唯一一位名副其实的最英明有作为的天子了。

历史故事成吉思汗一生最乐成的一次突袭

  蒙昔人征服过数以千计的都会,然而成吉思汗屈尊进入的都会,历史上仅仅提到一座。通常,当胜利得以确保的时刻,他就带着他的朝臣随从撤回到远方更恬静的营地,而由他的勇士去完成剩余的义务。1220年(即龙儿年)3月的某一天,这位蒙古征服者打破他怪异的传统,率领骑兵进入到新征服的布哈拉城中央。该城是花剌子模算端(今译“苏丹”)最主要的都会之一,今属乌兹别克斯坦。只管布哈拉城既非首都,也非主要的商业都会,但在整个穆斯林天下,它占有了高尚的情绪职位,被视为“尊贵布哈拉”。因具有“为所有伊斯兰教徒带来荣耀与欢愉”的称呼而着名于世,该城成为伊斯兰教的圣地。由于成吉思汗异常清晰,通过征服并进入该都会的行为,具有主要的宣示意义,因此他耀武扬威地骑马穿过城门,经由一片遍布着木房与小贩货摊的拥挤区域,来到位于都会中央的伟大砖石建筑群之中。

  在或许是军事史上最勇敢创新的乐成突袭之后,成吉思汗进入到布哈拉。那时,他的一部门军队从蒙古出发,沿着直线正面攻击算端的领土都会;而他自己则与辎重偕行,率领另一支军队长距离远征,这一距离比任何其他军队行进的门路都要长——需要穿越两千英里的沙漠、山水及草原。最后,他们险些难以想象地泛起在敌方防线背后的纵深处。即即是商业旅行队也会绕道数百英里,避开克孜勒库姆沙漠,即传说中的“红沙漠”;不外这正好是成吉思汗选择从谁人偏向进攻的缘故原由。通过与谁人区域的游牧民确立优越的关系,成吉思汗得以率领他的军队,沿着至今仍未能确知的门路,穿越那片沙漠地带。

  他的目的布哈拉城,矗立在阿姆河一条支流两岸的肥沃绿洲中部,那里的住民大多数是塔吉克人或波斯人,但却被新确立的花剌子模帝国的突厥部落所统治,花剌子模帝国是谁人时代众多夭折帝国中的一个。花剌子模算端所犯的一个严重的致命错误,就是他抢掠了蒙古商队,并把派去举行和平商业谈判的蒙古大使毁容,这一行径激怒了成吉思汗。虽已年近六十,但听到自己的人受到攻击时,成吉思汗绝不犹豫地召集了他那支纪律严明、作战履历丰富的军队,再次跨上战马,兴师问罪。

  险些差别于历史上任何一支主要军队,蒙古军队是轻巧上阵,没有补给供应的。即便等到最冷的月份横跨沙漠,人和马畜也仅需少量的水。由于这样的季节有露珠,可以刺激部门草的生长,这些草可供牧马,并可吸引到猎物,那是以狩猎为生的人所需的。蒙昔人不是动作缓慢地运送攻城武器和重型装备,相反,他们带有快速机动的工兵军队,能就地使用可获得的质料,制作任何他们所需的器械。在跨越广漠的沙漠之后,蒙昔人遇到第一片林子,他们就将其伐倒,制作攻城的梯子、武器及其他攻击器械。

  当先头军队走出沙漠,发现有第一个小部落时,快速行动的特遣军队立刻会改变速率,逐步运行,动作迟缓,好像他们是来商业的商人,而非快速攻击的勇士。在住民们意识到他们是谁,并在听到警报之前,蒙古军队正若无其事地闲步在城镇的门口。

  出人意料地从沙漠中泛起之后,成吉思汗并没有立刻行进,并趁势攻击布哈拉。他知道,没有援军能脱离正被他的军队所进攻的领土都会,因此,他可从容地运用一种令人痛苦的方式,左右布哈拉民众的忧虑和希望。这种计谋的目的很简单而又往往是相同的:在战斗真正最先之前,用吓唬手段迫使敌人投降。起先通过争取相近的几个小城镇,成吉思汗的军队释放了许多当地的平民逃往布哈拉,逃亡者不仅充斥该城,而且大大地加剧了城内的恐惧空气。蒙昔人在敌军防线背后的侵袭,立刻给整个帝国带来了伟大的损坏和恐慌。正如波斯编年史家阿塔篾力克·志费尼所形貌的那样,当人们看到围绕在他们周围的乡下住民时,他们“被骑兵和骑兵带来的暗如黑夜的灰尘窒息住了,惊吓和恐慌压倒了他们,而且担忧和恐惧盛行。”成吉思汗从给予民众两种选择最先,着手准备对一座都会睁开心理攻势。他给城外的民众提供宽待的投诚条款,若他们接受条款就可加入到伟大仁慈的蒙昔人之中,用波斯编年史家志费尼的话来说,“无论谁屈从于他们都可获得平安和自由,并远离严酷的恐怖与羞耻。”对那些拒绝接受苛刻条款的俘虏,蒙昔人就会在下一次进攻中,将他们置于军前,充当战争的炮灰。

  进攻被设计成一次势不可挡的军力展示,观众不是布哈拉已被征服的民众,而是远方的军队和成吉思汗下一个目的都会——撒马尔罕的民众。蒙古入侵者展示了他们新造的围攻武器——弩炮、投石机,这些器械作为武器,已被围攻军队使用了几个世纪,它们不仅能投掷出石头和火焰,还能射出燃烧的液体、爆炸装置和燃烧物质。他们调来了装在轮子上的伟大弩炮,而大队大队的人马则带着可伸缩云梯攻上塔楼,从塔楼那里,他们能够击中内城中的守军。从都会上空举行攻击的同时,坑道工兵们最先在墙底挖地道。在展示空中、地面和地下令人生畏的手艺威力的同时,某些情形下,成吉思汗还强制已被俘的内堡守军的同伴去攻城,有些囚犯冲锋在前,尸积城壕,有些则推着武器在世突入到城堡之内,通过这种方式,成吉思汗加剧了守军的心理重要。

  蒙昔人从曾经接触过的差别文化中吸收履历,发现和使用各式武器;而且通过这种知识的积累,他们还创立了全球性的武器库,能够顺应所遭遇到的任何形势。蒙昔人试验乐成了会喷火或爆炸的武器,这些武器厥后变成为迫击炮和加农炮。在志费尼的形貌中,我们对其准确讲述他们周围发生过什么的证据感应疑心。他将蒙昔人的进攻描写成“就像炽热的火炉吸收了坚硬的木头,火势更盛,从炉腰将火花射向空中。”成吉思汗军队将草原勇士所具有的凶猛与速率,和中华文明的最高科技智慧连系在一起。成吉思汗使用快速机动并训练有素的骑兵去对于地面上的敌军步兵,而通过使用新型的火力轰击手艺和空前的损坏器械,则削弱了内堡城墙的防护威力,使蒙古军队得以突破要塞,从而胁迫城堡守军。随着炮火和死神纷纷降落到城堡内的守军身上,用志费尼的话来说,算端的勇士很快便“淹没在完全扑灭的汪洋大海中。”

  成吉思汗熟悉到,战争不是一场身体的竞赛,或仅仅是对手间的竞争,它是一种人否决另一种人的总体事业。胜利不会倾向于那些按规则行事的人;它看重于制造规则并将规则强加给对手的人。胜利不可能是局部的。它是完全的、所有的,而且也是无可否认的——或者什么都不是。战争时期,这意味着对恐怖和突袭的肆意使用;和平时期,它则意味着对一些基本要素以及不可动摇原则的坚定遵守,这种原则可以在平民民众中央确立忠诚。抵制将面临殒命,而忠诚者则得以平安。

  成吉思汗对布哈拉的进攻,被视为一种伟大的乐成,不仅由于谁人都会的民众投降了,而且还由于当蒙昔人攻击的新闻传到首都撒马尔罕时,军队也投降了。算端弃国而逃,蒙昔人所向披靡。成吉思汗率领主力军队,翻越阿富汗山脉到达印度西北部的河流区域,而另一支分遣军队则绕过里海,穿越高加索山脉,进入到俄罗斯平原。从1220年最先的那天起,直到二十世纪二十年代苏维埃主义兴起时,成吉思汗的后裔作为布哈拉城的可汗和埃米尔,统治了该城正好七百年的时间,这是历史上统治时间最久的家族王朝。

历史故事贞观之治

  “贞观之治”是唐太宗在位时代的清明政治。

  唐太宗继续唐高祖李渊制订的尊祖崇道国策,并进一步将其发扬光大,运用道家头脑治国平天下。唐太宗任人廉能,知人善用;广开言路,尊重生命,自我制止,虚心纳谏;并采取了以农为本,厉行节约,休养生息,文教中兴,完善科举制度等政策,使得社会泛起了清闲的局势;并鼎力平定外祸,尊重边族习惯,稳固边疆,最终取得天下大治的理想局势。因其时年号为“贞观”(627年—649年),故史称“贞观之治”。

  贞观之治为厥后全盛的开元盛世奠基了主要的基础,将中国传统农业社会推向壮盛时期。

  政治

  唐太宗即位後,励精图治,在政治上既往不咎,知人善任,从谏如流,整饬吏治,令隋末动汤之局得以稳固下来。

  分权行政

  中国君主专制体制的主要特征是权力高度集中,中央集权。这种政治体制极大地限制了国民的缔造性、主动性和灵活性,且极易酿成虐政。

  中国君主专制社会的中央政府组织执行“三省六部制”,但贞观王朝的三省职权划分则开端体现了现代化政治特征――分权原则。中书省公布下令,门下省审查下令,尚书省执行下令。一个政令的形成,先由诸宰相在设于中书省的政事堂举行集会,形成决议后报天子批准,再由中书省以天子名义公布诏书。诏书公布之前,必须送门下省审查,门下省以为不合适的,可以拒绝“副署”。诏书缺少副署,依法即不能颁布。只有门下省“副署”后的诏书才成为国家正式执法,交由尚书省执行(那时的贤臣魏征就供职于门下省)。这种政治运作方式很有点类似现代民主国家的“三权分立”制,西方在十七世纪兴起的分权学说,唐太宗早在一千多年前就已运用于中国的政治体制,进一步说明晰贞观王朝的文明水平是何等之高。最为难能难得的是,唐太宗划定自己的诏书也必须由门下省“副署”后才气生效,从而有效地防止了他在心血来潮和心情欠好时作出有损他清誉的不慎重决议。中国历史上出了八百五十三个帝王,只有唐太宗一人拥有云云卓越智慧和胸襟。

  君臣论治

  隋末民变,使太宗熟悉“民依於国,国依於民”的原理。隋末之杂乱,使二十七岁登位、英气勃发的太宗时时引以为戒,吩咐自我制止欲望,与大臣们经常议论历代王朝兴衰成败的缘故原由,嘱咐臣下勿惧上不悦而住手进谏,致力纠正前朝君臣怀疑之失,这是贞观君臣共济致治的基本因素。

  选贤任能

  太宗知人善任,用人唯贤,不问身世,因此能够从各阶层搜罗许多卓越人才。

  初期延揽房玄龄、杜如晦,人称“房谋杜断”,后期任用长孙无忌、杨师道、褚遂良等,皆为忠直清廉之士;其他如李积、李靖等,亦为一代名将。

  此外,太宗亦不计前嫌,重用建成旧部魏徵、王珪,降将尉迟恭、秦琼等,人才济济。

  太宗十分注重人才的选拔,严酷遵照德才兼备的原则。太宗以为只有选用大批具有真才实学的人,才气到达天下大治,因此他求贤若渴,曾先后5次颁布求贤诏令,并增添科举考试的科目,扩大应试的局限和人数,以便使更多的人才显露出来。由于唐太宗重视人才,贞观年间涌现出了大量的优异人才,可谓是“人才济济,文武兼备”。正是这些栋梁之才,用他们的伶俐才智,为“贞观之治”的形成做出了伟大的孝敬。

  唐朝贞观之治简介,唐太宗贞观之治

  从谏如流

  唐太宗重用人才,虚怀纳谏,得人善任,从谏如流,营造出政治清明的空气,保证了较为开明准确的政治、经济、民族、外交、文化上的政策得以制订和实行。

  太宗以炀帝拒谏亡国为戒,即位後尽力图言,他把谏官的权力扩大,又激励臣下直谏。朝中以魏徵最能犯颜直谏,太宗多克己善加容纳,又如王珪、马周、孙伏伽、褚遂良皆以极谏着名。唐太宗在位23年,进谏的官员不下35人,其中魏征一人所谏前后200余事,数十万言,皆切中时弊,对改善朝政很有辅助。

  唐太宗能够兼听众议,注重纳谏。其臣下敢于犯颜直谏,形成了中国君主专制社会中少有的优越政治民风。

  唐太宗善于用人和纳谏,既是贞观之治泛起的缘故原由之一,又是贞观之治的主要表现之一。

  整饬吏治

  太宗十分重视仕宦的清廉,曾命房玄龄省并冗员,派李靖等十三名黜陟大使巡察天下,考察吏治;又亲自选派都督、刺史等怙恃官,并将其功过写在宫内屏风上,作为升降赏罚的依据。另又划定五品以上的京官轮流值宿中书省,以便随时延见,垂询民间痛苦和施政得失,百官遂自励廉能,直接提高政府效率,一时政治清明。

  贞观时期是中国历史上基本没有贪污的历史时期,这也许是唐太宗最值得称道的政绩。在唐太宗统治下的中国,天子率先垂范,官员一心为公,吏佐各安本份,滥用职权和贪污渎职的征象降到了历史上的最低点。尢为难得的是:唐太宗并没有用残酷的刑罚来檠告贪污,主要是以身树模和制订一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。在一个精明自律的统治者眼前,仕宦贪污的念头很小,贪官污吏也不容易找到藏身之地。提防贪污主要取决于一套科学修明的政治体制,光靠事后的袭击只能取效于一时,不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。

  完善制度

  唐太宗在位时代使隋制更趋於完善。如中央朝廷方面延续了三省六部制,特设政事堂,以利合议问政,并收三省相互牵制之效;地方上沿袭了隋代的郡县两级制,分天下为十个监区(道)。此外,行府兵制,寓兵於农;均田制、租庸调制、科举制等皆有所发展。这些措施提高了行政效率,扩大统治基础。

  他还下令合并州县,根除“民少吏多”的弊利,有利于减轻人民肩负。

  轻刑订律

  唐太宗十分注重法治,他曾说:“国家执法不是帝王一家之法,是天下都要配合遵守的执法,因此一切都要以法为准。”执法制订出来后,唐太宗以身作则,带头遵法,维护执法的划一和稳固。

  在贞观时期,真正地做到了王子犯罪与民同罪。执法时铁面无私,但量刑时太宗又频频思索,慎之又慎。他说:“人死了不能再活,执法务必宽大简约。”由于太宗的苦心经营,贞观年间法制情形很好,犯罪的人少了,被判死刑的更少。据史书纪录,贞观三年,天下判死刑的才29人,险些到达了集权社会法制的最高尺度——“刑措”即可以不用刑罚。

  “仕宦多自清谨。制驭王公、妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏迹,无敢侵欺细人。商旅野次,无复盗贼,囹圄常空,马牛布野,外户不闭。又频致丰稔,米斗三四钱,行旅自京师至于岭表,自山东至于沧海,皆不粮,取给于路。入山东村子,行客经由者,必厚加供待,或发时有赠遗。此皆古昔未有也。”

  在重视法治的同时,唐太宗让臣下按宽简原则修订执法,制订出《贞观律》。减轻刑罚,修订执法,制订了贞观律。贞观时期的社会秩序稳固,最少的一次天下判处死刑的囚犯只有二十九人。贞观六年,死刑犯增至二百九十人。这一年的岁末,唐太宗准许他们回家解决后事,第二年秋天再回来就死(古时秋天行刑)。次年九月,二百九十个囚犯所有回还,无一逃亡。那时的中国政治修明,仕宦各司其职,人民安身立命,不公平的征象少之又少,国人心中没有若干怨气。人给家足的人不会为生计铤而走险;心气平和的人也不易走极揣,因此犯罪的概率也就少之又少。

  军事

  太宗即位时年仅27岁,唐王朝在太宗统治下,文治武功均有所发展,开创了中国历史上着名的治世。唐太宗在位时代武功全盛,将唐帝国发展为那时东亚区域最强、文化最盛的国家。唐太宗鼎力推行府兵制,频频对外用兵,经略四方,先後平定东突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑,征高句丽,攀亲吐蕃、高昌,由是唐朝声威远播。加上太宗能维护外族习惯,并设置都护府制度,终贞观之世,四方服悦,太宗则被周边诸族尊为“天可汗”,并筑“朝天可汗道”,向唐室纳贡。唐太宗成为东方天下的国际牛耳,国家得以步入安康之世。

  贞观二十二年,王玄策作为唐朝的使者去印度。中天竺大臣那伏帝阿罗那顺篡位,挟制唐使。王玄策只身逃到吐蕃,借来吐蕃军和尼泊尔军向印度进发。连战三天,印度军大北。唐军斩首三千余级,水中淹死印度兵约万人。阿罗那顺弃城逃跑,副使蒋师仁追上并俘虏之。此战虏男女一万二千人,牛马三万余匹。

  领土

  由于唐太宗励精图治,在政治上增强对西域等区域的统领,在外交上增强与亚洲各国的友好往来,在军事上努力平定四夷,在民族关系上看待少数民族“爱之如一”,贞观年间,唐代疆土空前辽阔,跨越汉宣帝在位时期,至唐高宗龙朔元年(661)到达壮盛,是时领土东临於海,西逾葱岭,北逾漠北,南至南海。

历史故事:牛郎织女的故事

  天上有个织女星,另有一个牵牛星。织女和牵牛同舟共济,心心相印。可是,天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女,王母便将牵牛贬下凡尘了,令织女不停地织云锦以作责罚。

  织女的事情,即是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的优美的云彩,随着时间和季节的差别而幻化它们的颜色,这是“天衣”。

  自从牵牛被贬之后,织女经常以泪洗面,愁云满面地忖量牵牛。她坐在织机旁不停地织着优美的云锦以期博得王母大发慈心,让牵牛早日返回天界。一天,几个仙女向王母乞求想去人世碧莲池一游,王母今日心情正好,便准许了她们。她们见织女终日苦闷,便一起向王母讨情让织女配合前往,王母也心疼受惩后的孙女,便令她们速去速归。

  话说牵牛被贬之后,落生在一个农民家中,取名叫牛郎。厥后怙恃下世,他便随着哥嫂过活。哥嫂待牛郎异常刻薄,要与他分居,只给了他一条老牛,叫牛郎自立门户。今后,牛郎和老牛相依为命,他们在荒地上披荆斩棘,种田种地,盖造衡宇。

  一两年后,他们营造成一个小小的家,委曲可以餬口过活。可是,除了那条不会语言的老牛而外,冷清清的家只有牛郎一小我私家,日子过得相当寥寂。牛郎并不知道,那条老牛原是天上的金牛星。这一天,老牛突然启齿语言了,它对牛郎说:“牛郎,今天你去碧莲池一趟,那儿有些仙女在沐浴,你把那件红色的仙衣藏起来,穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”

  牛郎见老牛口吐人言,又新鲜又喜悦,便问道:“牛年老,你真会语言吗?你说的是真的吗?”老牛点了颔首,牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里,期待仙女们的来临。不一会儿,仙女们果真翩翩飘至,脱下轻罗衣裳,纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来,拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了,忙乱纷纷地穿上自己的衣裳,像飞鸟般地飞走了,只剩下没有衣服无法逃走的仙女,她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走,又羞又急,却又无可奈何

  。这时,牛郎走上前来,对她说,要她准许做他妻子,他才气还给她的衣裳。织女定睛一看,才知道牛郎即是自己日思夜想的牵牛,便怕羞准许了他。这样,织女便做了牛郎的妻子。他们娶亲以后,男耕女织,相亲相爱,日子过得异常美满幸福。不久,他们生下了一儿一女,十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守,白头到老。

  可是,王母知道这件事后,勃然大怒,马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。

  这一天,织女正在做饭,下地去的牛郎急忙赶回,眼睛红肿着告诉织女:“牛年老死了,他临死前说,要我在他死后,将他的牛皮剥下放好,有朝一日,披上它,就可飞上天去。”织女一听,心中纳闷,她明晰,老牛就是天上的金牛星,只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话,也贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮,好好埋葬了老牛。

  正在这时,天空狂风大作,天兵天将从天而降,不容分说,押解着织女便飞上了天空。正飞着、飞着,织女听到了牛郎的声音:“织女,等等我!”织女回头一看,只见牛郎用一对箩筐,挑着两个后代,披着牛皮赶来了。逐步地,他们之间的距离越来越近了,织女可以看清后代们可爱的容貌子,孩子们了都张开双臂,高声呼叫着“妈妈”,眼看,牛郎和织女就要重逢了。

  可就在这时,王母驾着祥云赶来了,她拔下她头上的金簪,往他们中央一划,霎时间,一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间,无法横越了。织女望着天河对岸的牛郎和后代们,直哭得声嘶力竭,牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声,孩子们一声声“妈妈”的喊声,是那样揪心裂胆,催人泪下,连在旁张望的仙女、天神们都以为心酸忧伤,于心不忍。王母见此情此景,也稍稍为牛郎织女的坚贞恋爱所感动,便赞成让牛郎和孩子们留在天上,每年七月七日,让他们相会一次。

  今后,牛郎和他的后代就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中,我们至今还可以瞥见银河双方有两颗较大的星星,晶莹地闪烁着,那即是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的另有两颗小星星,那即是牛郎织女的一儿一女。牛郎织女相会的七月七日,无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上,牛郎织女团聚了!织女和牛郎深情相对,搂抱着他们的后代,有无数的话儿要说,有无尽的情谊要倾吐啊!

  传说,每年的七月七日,若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听,可以隐约听到仙乐奏鸣,织女和牛郎在深情地攀谈。真是:相见时难别亦难,他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。

  从古代文籍的纪录看,民间以为织女伶俐优美、多才多艺,在七月七日晚间,向织女乞求智巧,可以除去拙笨,变得眼明手巧,故亦称为“乞巧节”;又由于介入乞巧流动的大多为闺阁妇女,因此又叫“女儿节”。是日妇女多在庭院聚会,穿新衣、拜双星(即牛郎星和织女星)、摆香案、供果品,穿针引线、搭接彩缕,举行各项乞巧流动。

著名历史传说故事连环画《狸猫换太子》绘画徐有武

相关文章